著名建筑学家诺伯舒兹说:
“人之所以选择在那里居住,是因为感受到了那里的场所精神”。
当著名城市建筑学家诺伯舒兹提出了“场所精神”这一概念,并认为这种精神在于“事物的集合”中获取氛围。城市生活便超脱了单纯的物质追求,同样为内心提供一片栖息净土。
当我们今天谈起建筑,一定会从“场所”谈起,正如:大海,象征着宽阔的胸怀;高山,象征着勇于攀登的精神;河流,象征着时代前行的步伐;“场所精神”意指有物,之后有其“精神”。抛开字面,“场所”代表着记忆中的一种空间表达;而“场所精神”,可以理解为是对一个地方的认同感和归属感。
湖承载了东方人文的“场所精神”
在中国,我们喜欢说:“人杰地灵”。所谓 “地灵”,土地是自然的载体,也是场所精神的基础要素。而灵性的土地源点却是“山,河,湖,海……”甚至已经上升至哲学的范畴,更是精神层面的升华。国人观湖、观山、观海,看的是风景,鉴的却是自己自身对万物的理解,十二节气、草木君子。“天生一,一生水,水生万物。”这是《易经》在几千年前的观点,同时也是人在与自然的和谐相处中,领悟到的,土地的智慧。儒家思想认为:智者,就好像流水一样,藏着阅尽万物、处变不惊的东方的智慧。在天地之间,居于湖畔正是这思考的缩影,湖与水,也早已成为国人的本源。
居于湖,始终是名仕追求的梦想
白居易说:“船缓进,水平流,一茎竹篙剔船尾,两幅青幕幅船头。”刘禹锡泛舟湖上:“湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。”苏轼抒怀表意:“水光潋滟睛方好,山色空蒙雨亦奇。”泛舟湖上,赏湖景,把酒品茗,湖畔之地涌现出来的人物灿若繁星,从范蠡泛舟西湖,到范仲淹岳阳楼忧思天下;从李清照的“沉醉不知归路”到冰心的“湖水是凝然不动的如同一缸浓浓的绿酒”名仕对于湖山的钟爱已然成为他们生活的标签。
湖,因名仕的精神而深厚,因湖而聚的人杰,反哺湖,从此地有灵。久而久之,“湖”自然汇聚成一个圈子。 “湖”代言了一群人的思想与价值观,更是名仕追求“场所精神”的象征。
居于湖,探索现代的“场所精神”
千百年来,临水而居,一直是人类亲近自然的本性。一座城市有了湖与水的滋润,那么这座城市就多了几分灵性。在城市早已形成了钢筋林立的“建筑景观”里,留存一座湖,让碧波涤荡身心,可以使人得到舒适和安定的力量。因而,湖畔的建筑,就形成现代社会所追求的“场所精神”。
孔雀城大湖,居于湖畔。在城市繁华的圆心上,将日渐臻稀的城市湖景资源私藏,在这片珍贵的土地,建筑环湖低密度住区,占据9万平米湖景资源与13万平米大湖公园,成为“城市瞰湖”的理想栖居地。独有的大湖花园天地繁华商业,更让繁华与湖景兼得。同时,以法式宫廷园林为蓝本,设计灵感沿湖山开卷,恢弘铺陈,匠造不可多得的现代“场所精神”。
孔雀城大湖,一处繁华与湖景兼得的居住场所,重领场所精神的再次回归。