《史记•殷本纪》载 ：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄吞之，因孕生契。”
《史记•秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙，曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”
从这二则史料可以看出殷部落与秦国先人是把玄鸟作为自己的祖先，即作为本氏族的图腾。除此之外，以虎、豹、熊、罴等作为图腾的部落也有记载。《山海经》就记载了各种图腾徽铭。据此，闻一多提出了 “图腾合并说”。
闻一多指出：“……龙图腾，不拘它局部像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众多图腾单位林立的时代，内中的蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。”
闻先生的假说，虽然考古学家至今未曾发现可信的文物资料证明中国原始社会曾有一个强大的蛇图腾部落统一各部落的事实，但是并不能就此否定闻的假说。因为我们从史料中确可找到图腾“合并”的佐证。
《史记•五帝本纪》记载: “黄帝率熊、罴、貔、貅、豹、虎，六种猛兽同炎帝大战于阪泉之野。”这一史料中说的熊、罴、貔、貅、豹、虎，六种猛兽，实际是指以这六种猛兽为图腾的六个部落。战争的结果黄帝取得了胜利，统一了各部落，形成了华夏民族。新的统一的民族也需要一种图腾标帜，但任何部落的标帜已不足以囊括整个华夏民族的信仰，于是从各部落的图腾物中选取最富有特征的部分合并成一个新的图腾徽铭，于是龙的形象产生了，成为中华民族的图腾标帜。后汉学者王符在分析龙的形状时就指出：“其形有九，头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎。”说明图腾合并说是有一定根据的。
当然，除了图腾合并说之外还有其他的假说，但共同点都认为龙并非存在于实际生活中的一种动物，是宗教意识的产物，犹如西方基督教中的上帝是耶稣创造的一样。
总之，龙源于宗教意识，并经代代相传，代代添枝加叶，不断丰富、完善它的形象和内涵，使之成为一个神奇莫测，富有神通的怪异之物，借以表达人们的某种意志和愿望。绝大多数的中国人并不去探究龙是否实有其物，而是无条件地接受了它，将其作为我们中华民族的图腾标帜加以崇拜。共同的崇拜、共同的祭祀，在客观上增加了中华民族的凝聚力。正因为这个原因，龙虽然没有在世上存在过，但却活在了世世代代中国人的观念中，并经过漫长的岁月演绎出丰富多彩的龙的文化。
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