如果真的有桃花源，那一定是荣盛一品原乡的样子

无论社会如何发展，“原乡”始终是中国人梦寐以求的归属。

所谓原乡，原初之乡，本原之乡，是人们时刻追寻的完美家园：既是现实生活中的家园，也是精神上的归依。“山气日夕佳，飞鸟相与还”，一字“还”流露出中国人时刻回归家园的愿望。

在高楼拔地而起的钢筋森林里，多少人期盼着回归原乡：外可以赏山水、耕田园，内可以憩庭院、享天伦。放眼国内旅居市场，堪称“原乡”的项目，少之又少，正是基于此，荣盛康旅“一品原乡”应运而生。

一品原乡，通过打造“回得去的田园”，传承中国耕读文化，让都市人在原乡里，享受田园生活的乐趣，满足文人雅士、新贵阶层“返儿时之趣乐、回自然之境地，遣乡愁、归初心，筑童趣乡野之桃源，造农耕自然之生活”的梦想。

在一品原乡，当代人们对田园生活的向往和对完美家园的想象得以满足：远眺山色空蒙、近看碧波浩渺；院外草木葱茂、院内流水潺潺；朝渔晚虾，黄发垂髫，怡然自得。合院是家，“爰居爰处，爰笑爰语”，可享天伦之乐；院内有园，“柳暗长廊合，花深小院开”，可成一方天地；院外有景，“山烟涵树色，江水映霞晖”，可窥自然之妙。

原乡：桃花源里人家

“陶云爱吾庐，吾亦爱吾屋”，大诗人白居易毫不掩饰自己对住处的热爱。

在白居易、陶渊明眼里，他们寻到了完美家园。何为完美家园？或许每个人的自己的理解与标准，但总有一条是亘古不变的：最合于居住者的心意，方能称为完美家园。居住者心意包含两层：一是各个时代人们具体的安居需求，二是长期流衍而成的民族文化心理。

从时代安居需求来看。当代社会，经济发展，社会稳定，中产阶层和高净值家庭越来越多，人们重新萌生追寻完美家园的初心。即使是在疫情的影响下，人们也不减对美好生活的热情与向往。今年五一期间，全国交通累计发送旅客7878.6万人次，荣盛康旅各个度假区的几乎都是爆满状态。

不管是偶尔度假还是长期旅居自住，越来越多的人都开始选择高端、低密、健康、舒适的优质产品，这也正是目前市场最稀缺的。

此前，为了满足人们对高品质度假、自住产品的需要，已有部分开发商在尝试和创新，其中最具代表性的就是突破别墅形态制约的中式合院产品。但随着人们对美好家园的认知标准的不断提高，目前市场上常见的传统合院产品已不能满足需求。

目前常见的合院产品，要么总价高，要么土地利用率低，要么私密性弱，无法完全满足高品质人群对美好田园生活的想象与需求。

作为一品原乡理念的初探产品，荣盛康旅着力打造了七彩合院。七彩合院是荣盛康旅根据多年来的康旅开发和运营经验，由国内外一流的规划设计师，全面调研了解了国人对完美家园的需求的基础上，创新性推出的合院升级产品，代表和合院产品的新高度，也最大限度契合了当今时代人们的安居需求。

不论在何时代，“院”都是中国人现实生活中的完美家园，如今，也不例外。沿着唐诗宋词、笔墨丹青回溯历史，我们可以窥见，古代文人雅士的生活美学，都离不开山水如画，庭院深深。

无论是王维的“杏树坛边渔父，桃花源里人家”，还是杜甫的“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”；无论是晏殊的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，还是李清照的“髻子伤春慵更梳。晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏”；无论是陆游的“昼永蝉声庭院，人倦懒摇团扇”，还是苏轼的“深深庭院清明过，桃李初红破”，人们的诗意情怀与无限慨叹，都寄予在山水、庭院之中。

如此，一品原乡自将备受青睐：“远闹市而通达，择山田而谧秀，处郊野而华雅”。择址山、海、湖、林、田，自然环境优美，气候宜人，既远离喧嚣和繁华的都市，又不失交通便利。“仙路迷人应有术，桃源不必在深山”，虽然处在郊野，自有风华物趣。在一品原乡，传统建筑进行了现代化的改进，以最大化满足当代人居住需求。中国传统院落文化精髓，在重拾童趣、纾解乡愁、回归初心的纬度内，实现了深刻传承，“庭院深沉绝俗埃”。

山水：久在樊笼里，复得返自然

中国人自古以来惯于寄情山水。

从先秦孔子的“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，到唐朝刘禹锡的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。山水对于中国文人，是内心世界的审美外化，也是完美家园的无限延伸。

尤其在当今快节奏的城镇化进程中，山水田园成了更吸引人、更稀缺的资源。“久在樊笼里，复得返自然”，回到山水的怀抱，呼吸自然的气息，成了可望不可即的奢望。

杜甫曾在《绝句二首》中描绘了一派住所外的无边美景：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”杜甫所居，在成都草堂浣花溪一带，住所绝非豪宅，相反，还有些贫寒，但坐拥户外明净绚丽的春景，胜过无数金银堆砌而成的深宫大殿。

对一处居所来说，山水田园是取之不尽用之不竭的“无尽藏”，是住宅和生活的肆意延展。正是基于这样的考量，荣盛一品原乡选址也将浑然天成的美景，作为落地的重中之重。

在一品原乡，不仅有“春发百卉，新绿碧翠；夏风幽凉，草木葱茂”的春夏盛景，更不乏“秋有累果，尽染层林；冬雪缀松，冰挂檐帘”的秋冬画境：落叶满地的秋色与秋水相连，水面上升起了薄雾，略点着些寒意，雾霭渐浓，渐渐吞没了果树。远处的山倒映在金色的斜阳中，水天相接。那景色极美，令人难以忘怀，浑如范仲淹《苏幕遮》里所说的“秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水”。

人在山水田园之中，浑然如画中一景；山水田园在人心中，更生出无限的生活意趣。在山水间，可以任意徜徉，可以随波泛舟，可以日暮垂钓，可以晨起采露，甚至可以“仰椅观云，凭栏眺景；径亭闲读，栅台舒卷；弦歌雅韵，曲水流觞；举杯邀月，把臂就筹”，“粘蝉网蜒，滚环斗拐，荡千捉迷，其趣浓浓”，怡然自得，快意无双。

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

王维《山居秋暝》

在某个初秋时节，隐居在辋川别业的王维看到雨后初晴的山居风光，写下了这首千古传唱的诗歌。有了空山雨后的秋凉，松间皎皎的明月，石上流淌的清泉，有竹林深处浣女的喧笑，有荷花中往来穿梭的渔船，一山一水，一动一静，田园生活的美妙体现得淋漓尽致。

寄情山水，更可将山水浓缩至住所之内。一品原乡的山水之美不仅仅在于自然山水，其住宅园林的打造也深谙叠山理水之道。

作为中式传统园林营造最灵活、最基本的手法，叠山理水需遵循自然之道、地形之势，基于自然、再现自然，又高于自然，在一方小天地中，营造出山中流水的大起大落之美。

经过精细打理，一品原乡居所，随处可见“飞瀑镜潭，流水潺潺”，“奇石异树，芳草萋萋，曲径栏桥，百花斗艳”，移步换景，山水交横，相映成趣，完美践行了古代山水画赏析标准“可行可望可游可居”。

庭院：悦目栖心，陶情冶性

中国人讲究“无院不成居”。东晋名士陶渊明在《归园田居》写道“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，正是中国士大夫阶层渴望院落生活的真实写照。

无论是白居易的“动摇风景丽，覆盖庭院深”，还是苏轼的“歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉”，亦或是晏殊的“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻”，四季昼夜、喜怒哀乐，各有不同，无不寄托着中国人对庭院生活的深深向往。

荣盛一品原乡，正是将人们对于院落生活的美好向往，进行了完美诠释，并将核心理念归旨于“宜居宜养”：不仅住宅惬意雅致，居住体验同样熨帖，所见、所闻、所感皆能够陶冶情操、修身养性。

《诗经》中说“爰居爰处，爰笑爰语”，这是住所带给人的最基本生活享受。一品原乡更为注重一家一户、一院一宅的内联围合，大门里、院墙内，天伦之乐在庭院中尽情弥漫。中国文化整体有内敛属性，影响最深远的儒家思想所提倡的“内圣外王”便是期望，人向内能够求得圣道，外能掌握王术，一内一外，能放能收，才是君子的至高境界。“向内求诸己”是每个人的必修课。这种内敛自然而然地映射在筑居文化之中。

“重墙绕院更重门”，宋朝词人张先的这句话精准呈现了院子的围合空间，重墙重门之内，家庭不仅尽享私密空间的生活情趣，主人更能“绝俗埃”地修养身心以一品原乡的七彩合院为例，项目延续了传统院子的独门独院、墙围院、院合房的设计，符合中国人安全、私密的居住需求习惯，气象雍容，居者心安。

合院里与世俗相隔，无种种烦扰，“晨幕闻鸟，午习凉风，暮浴夕阳，夜观星穹”，目之所及，秦桑低绿枝，夕阳薰细草，朝看云海苍茫，夜观河汉清浅；耳朵所听，没有现代车辆鸣笛、工业杂声之扰，只有鸟鸣幽幽，松涛阵阵，或者远处孩童的嬉戏和至交好友的谈笑。

“朝鱼晚虾，春苗秋果，聚家渔猎，其乐融融”，一品原乡更是从功能、形态、空间三方面出发，将居住伦理、亲情观点融入合院语言，将东方居住追求的内敛型、私密性与西方注重的空间开放性、功能性规划相结合，以庭院为核心空间，切合传统家庭大宅的营造法则，让庭院与建筑相融，与生活相融，营造出庭院深深的传统意境和现代生活特点。

民国著名文人林语堂说“宅中有院，院中有树，树上见天，天中有月，不亦快哉”。“快哉”两个字概括了原乡生活的乐趣。这也是一品原乡所期望给住户带来的生活享受：“游居其中，忧如诗仙宿山寺，靖节现桃源。”

一品原乡带来的悠然生活，并不是纯粹地让人沉湎其中、不思进取，其实更是为了像我们的先贤们一样，张弛有度，不仅能够获得更好的生命体验，也能够更加快乐自在地在出世入世之间切换，各得所宜。

“悦目栖心，陶情冶性”，最终“宜居宜养”，这也是一品原乡的初心所在。